司法机关跳出不得调解的立法樊篱，创造性地发明和建立了行政诉讼和解机制。

[17]周生贤：《开辟人与自然和谐发展新境界的重大方略——深入学习贯彻习近平同志关于生态文明建设的重要论述》，载《人民日报》2014年5月14日。因此，对传统法律，其核心目标和直接任务不变，我们只能要求其在有效实现其传统任务的时候照顾到环境保护的需要，也即以环境友好的方式实现其传统任务。

1983年召开的第二次全国环境保护会议制定了环境保护与经济发展统筹规划、同步发展的方针。1995年《固体废物污染环境防治法》的立法目的之一是促进社会主义现代化建设的发展，该目的从2004年开始修订为促进经济社会可持续发展。绿色发展理念强调经济发展以资源环境承载能力为基础，以自然规律为准则，以可持续发展、人与自然和谐为目标。所以，在人类发展的漫长历史中，法律话语的一个重要特征就是为私有财产辩护。要想准确把握绿色发展理念的含义与本质，必须从绿色发展理念的缘起与背景着手。

环境法 2015年10月29日中国共产党第十八届中央委员会第五次全体会议通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》(以下简称《十三五规划建议》)明确将绿色发展理念作为与创新发展、协调发展、开放发展、共享发展理念相并列的五大发展理念之一。总之，绿色发展理念的核心思想就是使经济发展与环境保护相协调，也就是生产发展、生活富裕、生态良好并存的状态。第一，神学宇宙论层面的达摩最初与古老的 利塔（ｔａ）观念相关联。

在狭义吠陀中，前三种吠陀高于 《阿达婆吠陀》。这里，我们值得注意的是以下几点。对于同一继承顺序，近亲优先，例如对于祖父遗产，父亲优先于儿子。但是，随着对原住民的征服，雅利安人从游牧社会转向农耕生活，问题便日益增多。

在古代印度社会，人们取得财产的主要方式是继承。吠陀本集的主要内容是举行宗教仪式时奉献给众神的颂词、歌咏或祷语，以及一些祈福禳灾的咒语和巫术。

最后，在法与习惯的关系上，如前所述，良好习惯属于法的渊源之一。其中两大史诗反映的故事约发生在公元前８００至公元６００年之间，而到公元４世纪，文本才初步定型而规定君王审判应面向东方，其动机则不可见，则属于法的范畴。第三，良好习惯 （ｓａｄāｃāｒａ）是指知吠陀者的善行。

人们只有真心诚意和持续不断地维持祭祀，才能 感动神灵，使他们坚持不懈地维护宇宙秩序和人世秩序，从而使祭祀者获得丰厚和持续的回报。因此，本文不讨论佛教法和耆那教法等非印度教的宗教法，也不论及印度域外的印度教法。前两种法的宗教性质不然而喻。这种模式的典型是传统印度法和古代伊斯兰教国家的法律。

当然，那里更没有形成类似现代部门法的划分。这些解释性作品出自真名实姓的法学家之手，对传统印度法的发展发挥了重要作用。

相比之下，传统印度法的宗教法主要掌控在婆罗门手中，而称作罗 的君王在种姓上低于作为祭司阶层的婆罗门，因而对于宗教法的影响较为有限。为了正确地举行祭祀活动。

对于上７－１４代祖先提供水祭。值得注意的是，随着伐楼拿与因陀罗并列在一起受到祭拜，通过伐楼拿，达摩也与因陀罗联系起来。总之，古代伦理层面的达摩也是从宗教中衍生出来的训诫和规则。在传统印度法中，除了达摩的概念之外，最重要的概念是债 （ａ）的概念，这个概念在含义上不同于世俗法中债的概念。②知晓吠陀者应是贤良之人，具有良好的道德品格和声誉。第三种用法是在法系的意义上，意指以印度教法或佛教法为核心所形成的世界性法系，主要成员是南亚和东南亚一些深受印度文化影响的国家或地区。

婚姻是一种圣礼，生育子嗣的目的乃是延续祭火，也具有鲜明的宗教意蕴。传统印度法这一点与古代伊斯兰家国家的法律特别相似。

在宗教世界，通行以教会法为特色的宗教法。许多法论都主张，法官在一些案件中可以适用习惯，例如 《摩奴法论》就主张，知法的国王应该详细调查各地区的各种姓法，还有行会法和家族法，然后确定各人的法。

如受到来世的报应，则属于不可见的功果。在古代印度社会，人们取得财产的主要方式是继承。

胜诉的原告是献祭者，败诉方如献祭物 （动物）。利和 欲则分别是指现世的物质利益和肉体欲乐与生活享乐。④根据 《摩奴法论》，良好习惯实质上是指雅利安人的习惯。一是阐释大型祭祀的公祭经，二是指导家庭祭祀的家祭经，三是规定雅利安社会成员地位和行为的法经。

重要的法经有 《高达摩法经》（ＧａｕｔａｍａＤｈａｒｍａｓūｔｒａ）、 《阿帕斯坦巴法经》 （āｐａｓｔａｍｂａＤｈａｒｍａｓūｔｒａ）、 《鲍达耶那法经》（ＢａｕｄｈāｙａｎａＤｈａｒｍａｓūｔｒａ）和 《瓦西什陀法经》（ＶａｓｉｈａＤｈａｒｍａｓūｔｒａ）等。伐楼拿与密多罗同时负责维持神界和人世秩序。

对于上４、５、６代祖先，提供分饼之祭。它们之间具有等级关系，吠陀经的地位最高，圣传经次之，良好习惯又次之，最后是自我满足。

前者属于利的范畴，后者属于法的范畴。但在印度教法理论中，这些习惯并不具有重要的地位，只具有辅助的功能。

家祭是指人们在家中举行的日常祭祀。它们被赋予神圣性，从而具有了超越部落习惯的强制性。吠陀本集最初就掌握在出身于婆罗门种姓的祭司手中，由他们记诵和传给徒弟。献祭者一方面表达对火神的感激，另一方面希望火神作为 供品运输者把献祭物 转给未能 到场的其他神灵。

相比之下，圣传经比吠陀经包含了更多伦理层面的达摩。因为无论是神界的 越轨行为还是人类的 出格行为，都会破坏宇宙秩序的正常运转。

这些祭祀仪轨在规范祭祀活动中发挥了重要作用，也为形成规范人们日常行为的规则，奠定了重要基础。但如果家主所进行的赠与属于宗教布施，则在赠与人死后，遗产继承人必须继续执行该赠与承诺。

它们的问世在一定程度上标志着法律在一定程度上从宗教中分离出来，为后来法论的出现奠定了基础。另外，印度教的价值体系通过信仰内化于人们的观念之中，从而作为一种法律文化在很大程度上型塑并支配着人们的行为。